中華秘典第四十二章【探尋遠古秘密】

从古到今对于华胥古国的记载仿佛只有两篇，其就是黄帝的个梦，另外个就是《二刻拍案惊奇》里个小牧童的梦，读它的朋友很明显就会发现这个故事是据黄帝的梦而，纯属有育意义的模仿。以此看华胥古国只是在黄帝的梦中现次，没有任何见它的庐山真面目，这也正好解释了它为什么“盖非舟车足之所及”，那黄帝真的这个梦吗？很是让怀疑，黄帝的伟可否认，但作为统治者，难免使用些手段表示自己的平凡，而古代除了直接说自己是神仙或神仙的代外，还有什么会比到仙境，与仙流更了起的呢？

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另外黄帝时期与伏羲氏时期相隔并遥远，可看到或听闻的记载更定比现在多很多，当时们心里伏羲的地位已经被神化，是无比崇的。而黄帝又太可能清楚伏羲氏与华胥氏的关系，所以把仙境命名为华胥古国也是个偶然，这样既可增加梦的真实，又可以小小的利用先贤的名号。分析到此，敢绝对的否定黄帝梦中那个华胥古国的存在，但“知乐生，知恶，故无夭殇；知己。知疏，故无憎；知背，知向顺，故无利害；都无所惜，都无所畏忌，入溺，入热。斫挞无伤，指`无。乘如履实，寝虚若，云雾其视，雷霆其听，美恶其心，山谷踬其步，神行而已。”这样的，更像是种理想主义与神话的结。

华胥仙境的存在太缥缈，而华胥氏却是真实的，燧兹氏解之，其中的只是华胥氏。华胥氏在独立自主去了那里生存，古书给了两种选择，就是今陕西蓝田华胥镇，二就是雷泽。华胥镇之说必太多的解释，而雷泽之说主自于个美丽的神话故事。

“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧之世有巨迹于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”

“太蛋希缧眨萑耸霞於酢d冈换悖拇笕思s诶自螅椅诔杉汀！用话文描述这则故事就是：很早很早以，有位名华胥的少女（另说华胥氏女首领）去外游，当到雷泽的时候，无意中发现了个巨的印。少女很好奇，踩了印里面耍，可谁想突然就有了种奇怪的觉，随少女怀了，这怀就是十二年，在漫的等待终于生了个男孩，这就是的伏羲。

这里先分析伏羲的奇怪世，就雷泽说，通记载看它并是华胥氏的居住地，而是经地。除此雷泽本也有自己的原住民，这就是燧兹氏的另分支雷泽氏，说了这么多雷泽在那里呢？比较确切的种说法雷泽就是现在的关山天池，即今甘肃平凉地区庄木山西麓朝。暂论此说对错与否，基本可以断定雷泽并是华胥氏久定居之所。那华胥氏为什么会跑到雷泽去呢？通对些女娲氏生记载的分析，们或许可以发现其中的些秘密。

看了家滩发现占卜玉的考古片以，有个极为可能的问题了，那就是这些古被洪掩埋的古文明，很可能几百年千年之，被河冲刷遗地表。于是就现了所谓的，河书洛图的古文化发现事件。女娲氏，亦风姓。蛇首，有神圣之德，代伏羲立号曰女希氏。无革造，惟造笙簧，故易载，五运。”

通对《史记·三皇本记》里这条女娲氏记载的分析，们可以发现它与伏羲氏惊的相似。首先从外型说两者都是蛇首，其次从源看两者都为风姓，最也是最主的两者的生地都是成纪。但与伏羲氏“燧之世有巨迹于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏羲于成纪。”这样离奇的生历同，女娲的生并没有经神话的渲染，或者们可以说伏羲在未生以就注定了的伟，而女娲是天用行证明了自己的伟。

历史有种说法伏羲和女娲是是兄的关系，如以此证明两者的相似倒是很好的理由。但如果们把眼光放，脱离怀胎生子这个小的间，而是从氏族的角度考虑，那伏羲的产生是否又是次有政治意义的连婚呢？华胥氏与燧兹氏的关系文已经介绍，燧兹氏的由文也个介绍，那就是燧氏与兹氏连婚的结果。这就至少能证明连婚在远古时代是种已现的政治手段，先辈们既然已经这样的事，并确得了成功，华胥氏会否也了同样的事呢？

据相关资料显示，华胥氏的女首领并是直待在个地方维系自己氏族的生活，而是周游中华地的许多地方，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天、陕北的延川都有留的足迹。那们问华胥氏的女首领为什么这么呢？对此冠冕堂皇的理由是“为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化。”，这种说法很难说对，可肯定是全对。华胥氏的女首领周游四方，从侧面表明了是穷的四流，就是富得可以到旅行。从随的发展看华胥氏有定的实，需背井离乡的讨生活，这样们是否能将这位女首领的旅游理解为种带有目的的行为呢？

从燧兹氏分裂成各个同的氏族，到这位女娲、伏羲之的华胥氏女首领的现，有很的段时间的间隔，这中间由于种种同的原因，肯定会造成有的氏族混的好，有的氏族混的好。混的好的就说了，混的好的氏族们最想的是什么呢？想最重的条可能就是恢复燧兹氏的辉煌，把所有的氏族重新聚成个整。这种想法的现并奇怪，任何个朝代灭亡，都会有批有同样想法的产生。

以此推测当时的况应该是：华胥氏在经了段时间的繁衍，有了定的规模和实，这时它们产生了个有雄心、有想法的首领。这位首领经思熟虑觉得自己已经有能光复燧兹氏的辉煌，据各氏族的况制定了系列的策略方针，然开始实施。实施这些策略，坐在原地光说话肯定行，定走去，这也许就是华胥氏女首领到周游的原因。对于些小的氏族可以直接的劝、融，但如果是些强的氏族就想些特殊的办法，比如雷泽氏。

查阅了很多资料，但可惜的是没有发现太多与雷泽氏有关容，最多也只是雷泽氏多以“”为姓，疑是伏羲之，仿佛这个氏族并没有什么了起，可如果们从些片面的记载推测，雷泽氏并非无名之辈。燧兹氏所分散成的氏族里雷泽氏是被提到名字的，这点乍看很普通，可就像们开会提到某些的名单时，有名气的单独的说，而其它无名的或名气的都被归在了“等”这个字里。庞的燧兹氏分裂，最少也会有十几、二十个氏族，虽然多，但雷泽氏没有被融在“等”字里面，也算是小小的成功了。

另外，华胥氏女首领存在时天的氏族并少，为什么独有雷泽氏和了关系？这点就是种证明吗。有实才会被重视，如果雷泽氏百，无粮无宿，恐怕华胥也会偏巧在雷泽看到个印。除此，光从名字看雷泽氏更应该是男为主导的氏族，而华胥氏无疑是女为主的氏族，以此为基础，再加点联想的话，们可以将雷泽氏和华胥氏发生的事，看作是燧兹氏的翻版，虽然它雷泽华胥氏，但程和结果却是相似的，

无论伏羲是神的孩子，还是华胥、雷泽氏的代，的生都预示着华胥氏女首领的成功，这位伟的女可称是中华民族的始祖，难怪们认为华胥两个字就是华夏两个字的，毕竟有文字记载的历史是从华胥氏开始的，而黄帝梦中华胥古国的原型可能正是自对华胥氏的向往。华胥女首领想将全部氏族从新融为个整的想法，在那代可能并没有成功，但的或者说的子伏羲，继承了的志向，继续为之而努着。

伏羲是伟的，无论是还是神。在远古的传说中，伏羲有两种截然同的形象，其为，散发披肩，披鹿。其二为神，首蛇。伏羲这两种同的形，仿佛蕴着们对无比的崇拜和尊重，以至于敢视伏羲为与自己相同的类，只能已神而尊之。古的皇帝无想被百姓视之为神，的宣扬自己与普通的相异，为此窜改生的有之、假托神仙凡的有之、编造生异象的有之，可成功的很少；向是伏羲这样，们甘心将其神化的更是凤毛麟角，这本就是种成功的证明。自己说自己了起的并见得了起，而自己说，千万年的都认为是了起的，那么就是绝对的圣，伏羲正是这样的。